Dans le Coran, le halal indique ce qui est licite et illicite. Ce n’est donc pas seulement la question de la viande. Pour beaucoup, c’est une façon de vivre, une éthique. Leur islam est DIY « do it yourself », c’est un bric-à-brac, un islam syncrétique, qui n’a rien à voir avec les dogmes, l’apprentissage de la théologie ou la lecture du Coran. Il y a juste des gestes, des signes, des pratiques, des codes, liés au corps, aux vêtements, à la nourriture, etc. Et dans le vide de la non-signifiance et de la non-appartenance, le code est souvent surdéterminé ou surcodé. Je parle de la dialectique de « yoga djihad », parce qu’on trouve dans l’un comme dans l’autre les mêmes techniques corporelles et la même obsession de la pureté. Qu'il soit new âge, spirituel, bricolé, thérapeutique, ou qu’il fasse un peu de yoga après le boulot, le bobo post-moderne imagine, mobilisant une pensée tout à fait magique, quelque chose de pur qui l’élève au-dessus d'une époque profane. Le fondamentaliste pour sa part tâche d’incarner une impossible authenticité et pureté. Etre halal n’est pas forcement être fondamentaliste. Pourtant, se revendiquer 100% halal est souvent aussi une façon de se donner une discipline et un cadre moral dans un monde d’anomie totale, sans règle. Le halal renvoie aussi à tout ce qui se consomme. Il existe des vacances halal, avec piscine halal, chambres halal, etc. A l’origine, le burkini était destiné à des femmes halal qui se rendaient sur des plages halal. En anglais, on dit « vivre dans les halal ». Lydia Guirous qui vit à Roubaix parle dans son premier livre « Allah est grand et la République aussi », assez amusant, des sextoys halal. Dans un magasin d’Aubervilliers, je demandais si les sushis ou le saumon étaient halals, on m’a répondu que oui. Cela ne veut plus rien dire. Peut-on être vraiment 100% halal ?